Keris sebagai Lambang Bersahaja

Keris merupakan bagian dari sejarah perkembangan metalurgi. Keris sebagai artefak ideo-teknik dan dapat dimasukkan sebagai artefak teknomi yang pada awalnya sebagai senjata tikam. Aspek simbolik telah mewarnai pandangan masyarakat tentang metalurgi.Jika memaknai keris dengan nilai simbolis sebagai wujud nilai kebatinan Jawa maka sebuah keris diukur atau dimaknai berdasarkan kandungan materinya melalui pesan-pesan yang mengandung nilai moral dan etika dalam lingkup makrokosmos dan mikrokosmos. Barang pusaka yang sarat dengan makna simbolis. Hal ini muncul sejak tahap penciptaan sebagaimana dapat ditelusuri dalam tradisi Krisologi dalam masyarakat tradisional. Arti filosofi keris terletak pada motif atau pamornya. 

Perpaduan antara harapan pemilik, kreasi pembuat keris dan kekuatan yang ada pada kualitas logamnya, membutuhkan ketelitian dan pilihan yang teruji. Motif lukisan gambar pamor sebenarnya merupakan bentuk gambar hias yang muncul di permukaan keris, ganja keris bahkan pesi keris, dengan manifestasi yang timbul dari lukisan, guratan, alur (lekukan), tonjolan (mberendhul), relief, atau berbagai bentuk penampakan lainnya (samudana-samudana). Pamor merupakan salah satu aspek yang sangat penting bagi masyarakat pada umumnya, untuk menentukan bagaimana sikap dan apresiasi mereka terhadap keberadaan keris secara fisik. 

Istilah pamor adalah aplikasi melukis motif tertentu dari gambar di permukaan bilah keris, dengan menggunakan bahan yang berasal dari batu meteoritTak kalah menarik, ternyata setiap lukisan motif gambar pamor yang muncul di permukaan mata/tepi keris pada umumnya juga merupakan bagian dari sistem simbol tertentu. Simbol-simbol tersebut memiliki karakter, nilai makna dan harapan (manusiawi) serta kharisma yang sering dianggap magis. 

 Metafora dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) online adalah penggunaan kata atau kelompok kata bukan berdasarkan arti sebenarnya, melainkan sebagai lukisan berdasarkan persamaan atau perbandingan yang berarti lambang bahasa. 

Retorika visual metaforis dalam simbol, logo, dan merek adalah bahasa isyarat. Dalam tulisannya, Yasraf mengatakan bahwa karya pastiche dalam hal ini sangat bergantung pada keberadaan budaya dan karya masa lalu serta idiom estetika yang ada sebelumnya. Artinya keris memiliki posisi makna filosofis yang cukup kuat bagi masyarakat dalam kepercayaan spiritual ketimuran khususnya di nusantara. Simbol atau logo dalam dunia komunikasi visual dan periklanan merupakan salah satu bentuk penanda atau identitas pada lembaga atau usaha komersial lainnya yang sering disebut dengan merek (mark). Pada era kontemporer atau postmodern nilai-nilai juga merambah dalam dunia periklanan dengan memainkan tanda-tanda di dalamnya. Bisa jadi nilai perlambangan atau patiche muncul pada lambang atau logo dengan mengangkat lambang iklan dan keris sebagai metafora. 

 Banyak pamor Ikonisitas pada tempat jual keris pusaka Pada Simbol, Logo dan Merek Melihat keberadaan lambang keris pada merek sebuah logo komersial atau instansi lain saat ini mungkin sudah ada beberapa tahun yang lalu. Lambang ikonik atau keris baik jenis keris lurus maupun keris berkelok-kelok, digunakan pada lambang pemerintahan dan instansi di beberapa provinsi dan kabupaten di Indonesia. Penanda lambang yang mengangkat lambang keris pusaka murah tidak dibuat tanpa makna di dalamnya, karena unsur verbal dan visual saling mendukung. 

Katy Mayer mengatakan bahwa pertanyaan mendasar yang menopang analisis semiologi adalah bagaimana makna diciptakan. Pertanyaan ini juga diterapkan pada analisis teks atau gambar, karena solusinya terletak pada identifikasi penanda. Korps Marinir TNI AL memasang gambar keris pada logo baret ungu. Hal ini sesuai dengan fungsi dan tugas pokok Marinir untuk melakukan invasi amfibi ke laut. Beberapa unit TNI lainnya juga melakukan hal yang sama. “Keris dan ombak melambangkan Marinir adalah tusukan dari laut,” kata Panglima Korps Marinir Mayjen Djunaidi Djahri di Mabes AL Cilangkap, Jakarta Timur, Rabu (4/11/2021).

Dhapur dan Pamor Keris Pusaka

Bentuk atau wujud keris terbuat dari logam dan baja yang proses pembuatannya membutuhkan ketekunan dan kesabaran yang tinggi dalam melelehkannya agar dapat dibuat keris oleh penjual keris (Empu). Kesenian keris tergolong elegan dan artistik karena mengandung bentuk-bentuk ornamen untuk membuatnya. tampil cantik, apa yang disebut dengan pamor. Pamor keris sebagai bentuk ornamen visual yang memberikan nilai filosofis bagi pemiliknya. 

Maka tidak heran jika keris menjadi kuat bagi pemiliknya yang membawanya sebagai makna mistis. Nilai-nilai kebatinan ini dalam pandangan Jawa berarti bahwa kekuatan keris tidak terbentuk secara tiba-tiba, karena berasal dari proses tempa dalam pembuatan keris yang dilakukan dengan perilaku spiritual terlebih dahulu. Perilaku pembuat keris misalnya melakukan puasa (mutih atau ngebleng) dan sesaji dalam adat kerohanian Jawa. Bentuk keris adalah keris yang berbentuk lurus dan berkelok-kelok (ber-luk). Konon keris lurus lebih sering dipakai oleh para bangsawan daripada keris yang berkelok-kelok. Keris secara estetis mengandung makna simbolis dan filosofis. 

Ada dua macam keris menurut sejarahnya, yaitu keris kuno dan keris Buddha. Kami menilai keris dari aspek dhapur, pamor, dan gaya (tangguh) dan aspek jiwa mistik (tuah). Dhapur adalah bentuk atau bentuk keris, misalnya dhapur sengkelat, dll. Pamor adalah motif atau ornamen yang mewakili lukisan yang muncul dari keris saat proses penempaan dan pelipatan. Kemudian gaya (tangguh) berkaitan dengan waktu pembuatan keris. Seperti tangguh Majapahit, Mataram, Singosari dll. Tuah berkaitan dengan nilai spiritual yang dicapai ketika sang empu (pembuat keris) membuatnya. Nilai makna simbolis keris terlihat pada dhapur. Arti nama-nama dhapur menjadi bernilai filosofis. 

Dhapur menjadi kekuatan simbolik yang kuat di samping ‘pamornya’. Sebagai ciri simbolis dan filosofis yaitu sipat kandel, penjual dan peng koleksi keris pusaka diharapkan mampu memberikan kehormatan bagi pemakainya. Keris memiliki makna simbolis yang penuh. Penciptaan keris dari bentuk dan penata yang unik memiliki ciri khas yaitu pamornya. 

Pada dasarnya pamor merupakan hasil penyatuan atau integrasi antara besi dengan meteorit karena secara etimologis pamor berasal dari kata 'amor' = menyatu, kohesif). Daftar dan aneka keris pusaka kuno dibuat dengan perilaku spiritual untuk memenuhi nilai spiritual keris dari empu (pembuat keris). Dari perspektif kerisologi maka makna simbolis dari dhapur keris memiliki ciri-ciri seperti dhapur tilam upih, dhapur pudak jangkung, dhapur sempana, dhapur carang soka, dhapur sabuk inten, dan dhapur sengkelat. Dhapur dan pamor keris terjangkaumemiliki ciri khas yang berbeda antara yang satu dengan yang lainnya. Jadi pemberian makna pada keris tidak hanya satu motif keris dhapur, tetapi juga bentuk keris yang lurus dan berkelok-kelok yang jumlahnya mencapai ratusan. 

Hubungan tersebut perlu terus menerus untuk menjaga keseimbangan horizontal dan vertikal, yang horizontal menjaga keseimbangan dirinya (mikrokosmos) dan alam semesta (makrokosmos) dalam keseimbangan dan menjaga keseimbangan vertikal untuk Keesaan (Tuhan). Keris terbuat dari bahan baja dan nikel serta bahan meteorit. Keberadaannya kini sebagai kumpulan nilai estetis dan simbolik. Lebih tegas dikatakan Guntur, sebagai warisan budaya Indonesia, keris terjangkau tidak hanya mencerminkan pencapaian puncak kemampuan teknis dengan kecanggihan seni, tetapi juga mencerminkan puncak pencapaian filosofi.

 Selain itu, fungsi keris tidak hanya sebagai alat perang, tetapi juga sebagai pelengkap sesajen. Keris menurut asalnya dapat ditemukan pada peninggalan artefak budaya pada relief candi. Awalnya, candi yang berisi relief bilah dan juga keris ditemukan di Candi Prambanan, Candi Penataran, Borobudur dan Candi Sukuh yang berkisar antara abad ke-9 hingga ke-15 Masehi. Data visual tertua tentang keberadaan senjata tikam dapat dilihat pada peninggalan zaman megalitik di Pasemah yang disebut 'Batu Gajah' (batu gajah). Pada relief tersebut terdapat sosok yang di pinggangnya terselip semacam bilah yang mungkin merupakan jenis keris yang pertama. Pada abad ke-19 ketika masyarakat Jawa pada masa budaya Hindu, beberapa prasasti menyebutkan kata 'keris', dalam bahasa Jawa kuno. 

Secara visual pada sumber relief, bentuk keris terdapat pada Lingga (lingga) di Candi Sukuh. Di situs Candi Sukuh, Karanganyar di Jawa Tengah terlihat bagaimana proses pembuatan keris dilakukan secara kasat mata pada sebuah relief.

Nilai Keris Pusaka dalam Bermasyarakat

Dalam cerita ual pusaka keris dan tombak Ketoprak dan pewayangan, keris tampil sebagai senjata yang cukup kuat dan sakti. Para pahlawan juga menggunakan keris sebagai ikon yang mengandung ketangguhan dan semangat perjuangan melawan penjajah seperti Pangeran Diponegoro yang menunggang kuda, dan Sultan Hasanudin yang memakainya diselipkan di depan tubuhnya. Keberadaan keris sebagai lambang laki-laki merupakan hal yang perlu dicermati saat ini dimana nilai modernitas budaya berbusana berpengaruh pada pakaian adat khususnya Jawa. Keris kini hanya sebagai pelengkap pakaian Kejawen. Dijelaskan bahwa pada zaman dahulu sebelum penjajah masuk ke Jawa, keris kabarnya digunakan sebagai pelengkap pakaian sehari-hari pria karena menunjukkan nilai kejantanan. Tak terkecuali dari anak kecil hingga orang dewasa memakainya. 

Ketika laki-laki mempertahankan kehormatannya, maka keris dianggap sebagai senjata pertahanan diri dan digunakan untuk menyerang musuh jika diperlukan. Kemajuan teknologi budaya manusia memungkinkan segala upaya manusia untuk mencitrakan dirinya. Tak terkecuali dengan produk yang kita gunakan saat ini. Benda-benda yang menempel di tubuh kita sebagai penutup seperti pakaian memiliki identitas merek dagang yang menunjukkan gaya hidup. Jual aneka keris pusaka sebagai hasil budaya Indonesia yang ada di Nusantara lahir sejak nenek moyang ini mengalami perubahan budaya dari budaya agraris ke budaya metalurgi yang bersinergi dengan perilaku manusia. Sebagai artefak yang berharga, keris memiliki nilai filosofi pribadi bagi pemakainya, dimana keris pusaka mengandung unsur gengsi hasil dari proses tempa yang cukup rumit. 

Jika peradaban modern maka keris menghilang dari perilaku budaya bangsa karena proses hegemoni budaya di luar dan mengikis nilai budaya lokal. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif untuk menganalisis fungsi ikon keris dalam simbol atau merek secara hermeunitik dan memaknainya secara semiotik. Agar keris saat ini dimaknai sebagai elemen visual simbolik, maka bentuk keris yang melengkung dan keris lurus menjadi elemen estetika logo atau simbol di dalamnya. Dari beberapa lambang atau logo yang menunjukkan nilai-nilai positif memiliki filosofi semangat dan persatuan yang kuat dalam lambang provinsi dan kabupaten di Indonesia. 

Demikian pula ada korps tentara nasional seperti korps Marinir, simbol dalam dunia olahraga seperti pencak silat dan ada di logo perguruan tinggi. Namun ada hal lain sebagai elemen simbol yang bernilai identitas ekonomi, seperti pada merek Batik Keris, dan juga pada merek lain dalam ranah postmodernisme mengandung unsur modal. Perlakuan terhadap media komunikasi seperti televisi terus menerus menyerang kita. Sebagai gadget dengan media online, televisi juga merambah ruang media android dalam format streaming. Iklan dibuat dalam cukup banyak varian baik elektronik maupun cetak. Iklan yang selalu hadir setiap saat ini memberikan keuntungan bagi kita untuk memilih yang terbaik. 

Jika kita tidak menyaring semua bujukan iklan, rumah kita akan dipenuhi dengan materi komersial yang kita sukai. Iklan yang memuat ikon budaya lokal seperti keris merupakan branding yang memungkinkan berkonotasi terbalik dengan maksud pencipta dan niat penerima. Citra visual keris banyak dimunculkan tidak hanya pada iklan televisi dan percetakan, tetapi juga pada logo dan simbol merek. Pada ikon televisi lokal juga ditampilkan gambar visual keris yang digunakan sebagai identitas stasiun televisi lokal. Jadi keris telah dihegemoni tidak hanya sebagai senjata tajam tradisional dalam budaya Jawa atau pakaian adat Jawa, tetapi juga digunakan sebagai atribut lain yaitu sebagai ikon dalam simbol atau merek. Keris seolah tak lekang oleh waktu-waktu sebagai produk budaya bangsa Indonesia di Nusantara. Cerita tentang mitos keris juga menjadi latar belakang naskah cerita budaya Jawa.

Tradisi dalam Menggunakan Keris Pusaka

Tidak seperti budaya tradisional lainnya, aneka keris terjangkau yang dihiasi dengan banyak ornamen indah yang mewakili keindahan, kebanggaan, dan seni. Bagian keris, bilah, gagang dan sarungnya, dihiasi dengan corak khas yang meningkatkan nilai budaya dan seninya. Bilahnya ditempa dengan teknik khusus yang memungkinkan terciptanya bilah bergelombang khasnya. Gagangnya kadang-kadang dilapisi dengan emas atau perak dan dihiasi dengan batu permata, sedangkan sarungnya dihiasi dengan gading atau logam. 

Karena masyarakat hidup damai sekarang, keris banyak digunakan dalam upacara ritual, dilestarikan sebagai jimat yang mengandung kekuatan magis atau aksesori untuk pakaian upacara. Banyak orang juga mengumpulkan keris dan menggantungnya di dinding rumah mereka, meningkatkan suasana dan nilai rumah mereka dengan kerajinan Indonesia yang indah ini. Nilai Budaya dan Seni Keris Keris asimetris tradisional budaya, adalah salah satu budaya yang melampaui fungsi intinya di mana ia digunakan untuk membunuh orang. Dahulu, laki-laki wajib membawa keris setiap keluar rumah untuk membela diri; itu tidak hanya budaya untuk seorang pejuang, tetapi juga dibutuhkan oleh rakyat jelata untuk mempertahankan hidup mereka ketika mereka dalam bahaya. 

Beberapa pejuang bahkan membawa lebih dari satu keris ke medan perang.Namun, selama masa damai, nilai budaya tradisional berangsur-angsur berubah dan sekarang bukan hanya sebagai alat untuk membunuh; itu menjadi objek spiritual yang mendefinisikan pengguna dan budaya mereka.Ia juga menjadi pakaian upacara yang berperan penting dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia karena nilai sosial dan spiritualnya yang menonjol. Meskipun keris tidak digunakan sebagai budaya utama para pejuang, keris tetap menjadi budaya yang penting karena dapat menyelamatkan nyawanya. Ada masanya budaya tradisional digunakan secara luas untuk menumpahkan darah rakyat dalam peperangan dan bagi sebagian orang, itu menjadi simbol kekuasaan. Saya kira keris itu berasal dari Malaysia. Orang Melayu primitif tidak memiliki batu api, tapi membuat berbagai instrumen yang dipoles dan tidak dipoles. 

Ini membutuhkan waktu dan tenaga dan bukan budaya yang bagus apa pun itu sebagai alat, tetapi untuk Nelayan Melayu ada budaya alami yang sangat ampuh untuk siapa saja yang telah menginjak sengatan ikan pari akan menjamin. (Lihat ikan par). Dr. Bianca melihat seorang pemuda pingsan karena sengatan sinar matahari yang dia alami memeriksa, (vide Gimlette: Racun Melayu dan Obat Mantra) dan itu pasti ada terpikir oleh beberapa pria primitif, bahwa ini akan menjadi hal yang baik untuk dilekatkan pada musuh. Sengatan sinarnya menutupi sisi-sisinya dan siapa saja yang memegangnya seperti a keris dan tusukan akan meracuni tangannya sendiri dan mengurangi panjang jangkauannya dan dia mungkin akan mematahkan sengatannya; tetapi jika dipegang di antara ibu jari dan jari, dengan pantat di pangkal ibu jari itu bisa digunakan dengan aman dan ini cara memegang keris majapahit kecil. 

Penyempurnaan akan menjadi pengikatan sedikit kain kulit kayu. (Lihat Plat 25 No. 2). Saya membuat percobaan dan menemukan bahwa ketika pegangan kain digenggam seperti keris itu menyerupai k. gagang malapahit. Pengguna budaya seperti itu tidak akan mencoba untuk mencapai jantung atau tempat vital lainnya, dia akan menusuk dan menarik diri. Miliknya musuh akan dilumpuhkan dengan rasa sakit dan dapat dengan mudah dihabisi Keris, keris asimetris tradisional Indonesia, adalah salah satu budaya yang melampaui fungsi intinya di mana ia digunakan untuk membunuh orang. Ia juga menjadi pakaian upacara yang berperan penting dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia karena nilai sosial dan spiritualnya yang menonjol. 

Ada masanya budaya tradisional digunakan secara luas untuk menumpahkan darah rakyat dalam peperangan dan bagi sebagian orang, itu menjadi simbol kekuasaan. Dahulu, laki-laki wajib membawa keris setiap keluar rumah untuk membela diri; itu tidak hanya budaya untuk seorang pejuang, tetapi juga dibutuhkan oleh rakyat jelata untuk mempertahankan hidup mereka ketika mereka dalam bahaya. Meskipun keris tidak digunakan sebagai budaya utama para pejuang, keris tetap menjadi budaya yang penting karena dapat menyelamatkan nyawanya. Beberapa pejuang bahkan membawa lebih dari satu keris ke medan perang. Namun, selama masa damai, nilai budaya tradisional berangsur-angsur berubah dan sekarang bukan hanya sebagai alat untuk membunuh; itu menjadi objek spiritual yang mendefinisikan pengguna dan budaya mereka.

Asal Usul Sejarah Keris sebagai Budaya Bangsa

Motif ini diduga merupakan lambang dewa gajah, lambang kekuatan dan kekuatan, dan dianggap sebagai hal yang beruntung untuk memiliki keris, bahkan setelah itu asalnya terlupakan. Itu hampir selalu ditemukan di sisi ganja yang tumpul meskipun kadang-kadang di sisi yang tajam, dan keris diketahui memiliki satu di masing-masing samping. Para penulis Eropa kuno menyebut keris sebagai budaya beracun. Di modern kali keris tentu tidak beracun, meskipun banyak jenis keris, yang dibuat kecil untuk menghemat besi, diracuni; tapi semakin besar kerisnya Kelemahan penggunaan racun adalah harus terus diperbarui. Melayu racun nabati semuanya liar dan sulit didapat. 

Ketika orang Melayu masih orang desa dan budaya mereka kecil, racun diperlukan dan mereka mendapatkannya. Ketika kota-kota terbentuk, mereka tidak bisa mendapatkan cukup dari racun dan menemukan bahwa dengan budaya yang lebih besar dan lebih efisien mereka tidak membutuhkannya Sarungnya terbuat dari kayu dengan casing tembaga. Casingnya hanya sebagian, memungkinkan kayu mencapai puncak melalui slot di tengah, dan itu dikenal sebagai blowah (berlubang). 

Pangkal sarungnya, yang disebut wrangka, berbentuk perahu, yang diyakini sebagian orang melambangkan perahu bulan yang ditunggangi pahlawan mitos, Pangeran Panji. Keris asimetris tradisional budaya, adalah salah satu budaya yang melampaui fungsi intinya di mana ia digunakan untuk membunuh orang. Dahulu, laki-laki wajib membawa keris setiap keluar rumah untuk membela diri; itu tidak hanya budaya untuk seorang pejuang, tetapi juga dibutuhkan oleh rakyat jelata untuk mempertahankan hidup mereka ketika mereka dalam bahaya. 

Beberapa pejuang bahkan membawa lebih dari satu keris ke medan perang.Namun, selama masa damai, nilai budaya tradisional berangsur-angsur berubah dan sekarang bukan hanya sebagai alat untuk membunuh; itu menjadi objek spiritual yang mendefinisikan pengguna dan budaya mereka.Ia juga menjadi pakaian upacara yang berperan penting dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia karena nilai sosial dan spiritualnya yang menonjol. Meskipun keris tidak digunakan sebagai budaya utama para pejuang, keris tetap menjadi budaya yang penting karena dapat menyelamatkan nyawanya. Ada masanya budaya tradisional digunakan secara luas untuk menumpahkan darah rakyat dalam peperangan dan bagi sebagian orang, itu menjadi simbol kekuasaan. dia; tetapi racunnya masih tersedia dan digunakan sesekali. D'Albuquerque memberitahu kita bahwa ketika menyerang Malaka dia kehilangan banyak orang dari panah beracun dan saya pikir ada dasar untuk cerita Eropa dan Melayu keris beracun. Diketahui bahwa racun digunakan di Eropa pada masa awal. 

Mikrolit panah tidak berguna tanpanya, dan hellebore telah digunakan selama berabad-abad untuk tujuan ini, dan metode ini dihargai sebagai rahasia di beberapa keluarga. Payne Galloway menceritakan tentang panah panah Spanyol, diracuni dengan semacam tumbuhan, itu, ditembak ke kaki rusa, membunuhnya sebelum berlari dua ratus yard. Tapi di Eropa, seperti, Saya percaya, di Malaya, budaya tumbuh dalam efisiensi sampai racun menjadi u diperlukan dan metode peracunan menjadi rahasia penyihir, atau— mengais. Keris tidak diragukan lagi adalah budaya khas Melayu. Namun, perlu untuk mendefinisikan keris. Ini terutama belati dengan pegangan yang diatur pada sudut ke keris, semacam pegangan pistol sebenarnya, untuk memungkinkan pengguna untuk mendorong. Keris menurut saya unik, menjadi keris dengan jangkauan terbesar, dibandingkan dengan panjang total budaya. 

Semua belati lainnya dipegang dalam satu dari dua cara ( lihat Lembaran 3 No. 1 & 2 ) tetapi keris dipegang seperti pada Plat 3 No. 3 dan dengan itu ada jangkauan yang lebih besar, meskipun dorongnya tidak memiliki beberapa gaya yang diturunkan dari ayunan budaya yang dipegang seperti pada (1) atau (2). Argensola, menulis pada tahun 1609 mengatakan: ”Di Menancabo 1 budaya luar biasa yang disebut crees 2 budaya terbaik di seluruh Timur.” II. ASAL. 

Apa asal usul keris? Banyak orang mengatakan itu berasal dari India, memberi sebagai alasan: (1) Keris bergelombang dan budaya bergelombang digunakan di India. (2) Orang Melayu menerima peradaban awal mereka dari India, sehingga keris pasti datang dari sana.

Proses Penempaan Keris Pusaka Nusantara

Keris luk Dapur adalah bentuk bilahnya, meliputi dapur lurus (bilah lurus) dan dapur luk (bilah bergelombang). Dapur aneka keris pusaka juga termasuk fitur pada ganja, bagian yang lebar di pangkal bilah. Sedikit perbedaan dalam fitur-fitur kecil ini dapat membedakan satu jenis keris dari jenis lain yang tampak identik tanpa pengawasan yang cermat. Bilah lurus melambangkan naga yang sedang beristirahat, ular mitos, sedangkan bilah bergelombang (luk) melambangkan naga yang sedang bergerak. Yang pertama dimaksudkan untuk seseorang yang memiliki gaya hidup yang stabil dan konstan, yang terakhir untuk seseorang yang selalu bergerak. 

Bila dihitung dengan benar, luk berkisar antara 3-29, selalu ganjil. Setiap keris di atas luk 13 tidak biasa, dimaksudkan untuk seseorang yang berstatus sangat tinggi. Seperti halnya pamor, jenis dapur memiliki arti khusus. Penafsiran makna berbeda-beda tergantung ahlinya. Keris di Museum Sains memiliki luk 13. Simbolisme luk 13 paling sering diartikan sebagai kekuatan, dan kemampuan untuk menjaga perdamaian dan stabilitas dalam situasi apa pun. 

Bagian utama keris adalah bilah, sarung, dan gagangnya. Setiap bagian membantu mencirikan keris dalam hal asal usul, zaman, pemilik, dan simbolisme. Bilah adalah bagian yang paling berharga, karena memegang kekuatan suci keris. Ada dua unsur utama bilah: pamor (desain damascene pada bilah) dan dapur (bentuk bilah). Kombinasi logam digunakan dalam pembuatan keris. Tukang keris membuat campuran yang berbeda dari besi, baja, nikel dan kadang-kadang meteorit. 

Orang Jawa menganggap keris yang terbuat dari meteorit sangat kuat. Meteorit tersebut didapat dari meteor yang jatuh di Prambanan, Jawa Tengah, pada tahun 1729. Keris pamorPara pandai besi memanaskan lapisan tipis logam, menumbuk dan melipat dan menggabungkan lapisan-lapisan ini menjadi satu. Dia terus memanaskan, menambahkan lebih banyak lapisan dan melipat ulang, terkadang lebih dari enam puluh kali, sampai produk yang diinginkan tercapai. 

Penempaan dan teknik melipat dan menumbuk logam yang berbeda menciptakan berbagai desain pada bilahnya, yang disebut pamor. Untuk menonjolkan detail polanya, campuran air jeruk nipis dan arsenik dioleskan pada bilahnya, yang mengubah besi dan baja menjadi hitam, sedangkan nikel tetap putih. Ini menciptakan kontras yang indah, menonjolkan desain pamor. Ganja adalah faktor lain dalam mendefinisikan dapur. Fitur pada ganja membantu untuk mencirikan keris. Ganja sebenarnya adalah bagian terpisah dari logam, yang melekat pada bilah dengan sambungan. Ujung yang lebih panjang dan tajam disebut aring, dan degu adalah ujung yang lebih pendek dan tumpul. Gerigi seperti gergaji bertindak sebagai penjaga untuk menangkap pedang lawan. 

Fitur pada ganja keris ini membantu untuk mengklasifikasikannya sebagai keris Parangsari, yang secara harfiah berarti 'esensi keris'. Ini dimaksudkan untuk seseorang yang ambisius dan bergerak. Keris Ganja dan Gagang Gagangnya berasal dari Keraton Surakarta (sekarang Solo) di Jawa Tengah. Ini memiliki tujuh sisi planar, dan hanya memiliki ukiran kecil yang mewakili topeng kala, iblis yang baik hati. Sebuah tonjolan kecil pada ukiran yang disebut kuncung melambangkan hidung. 

Sebelum Islam menjadi dominan, bentuk gagang telah bersifat antropomorfik. Karena Islam melarang penggambaran makhluk hidup, gagang ini menjadi abstrak. Gagang kayu Surakarta merupakan contoh indah dari ciri kesederhanaan yang anggun dari keris keraton pasca Islam. Jual koleksi keris pusaka sebenarnya adalah penjual damascus rapier. Rapier Eropa panjang dan membutuhkan waktu yang lama pegangan untuk menyeimbangkannya. Kerisnya pendek, gagang pendek sudah cukup untuk itu bentuk asli; tetapi saat laki-laki bertempur, keris menjadi lebih panjang dan lebih berat. 

Dua lagi bentuk telah berevolusi. Pertama, keris rapier sumatera, k. bahari; ini panjang, pegangannya harus diluruskan untuk menyeimbangkannya, dan itu hampir mencapai bentuk rapier Eropa; dan yang kedua, sundang, pedang Melayu. Tepi keris dekat gagang, juga ganja, biasanya dentiform. Bagian dari karya hias ini disebut janggut dan dibuat untuk menangkap dan keris yang berlawanan. 

Di dekat gagangnya karya ini disebut belalai gajah dan lambai gajah. Dalam penjualan yang sangat tua ini jelas mewakili belalai dan gading gajah, tetapi sekarang agak konvensional. Sebuah batu yang diukir dalam bentuk belalai gajah adalah motif favorit di jawa hindu. Salah satu batu yang sekarang ada di Museum Raffles adalah ditemukan di Sungai Johore, juga ornamen kecil berbentuk serupa pada gerabah. Lain lagi di Malaka.

Nilai Spiritualitas dan Budaya dalam Berkeris

Keris (diucapkan "krees") adalah yang ditemukan di seluruh Asia Tenggara. Hal ini diyakini oleh sebagian besar sarjana dan ahli berasal dari Jawa pada abad ke-14 M, namun hal ini masih diperdebatkan dan asal-usulnya masih belum pasti. Sebuah legenda lisan yang terkenal menghubungkan asal-usul keris dengan pahlawan budaya mitos yang dikenal sebagai Pangeran Panji. Panji dikatakan telah hidup pada tahun 920 M. Dia adalah karakter utama dari banyak cerita yang menceritakan petualangan dan romannya. Keris hadir dalam berbagai bentuk dan corak, namun ciri khasnya adalah pangkal bilah yang disebut ganja, di mana bilah melebar membentuk pelindung runcing. Ciri ini membedakan keris dari jenis budaya bermata lainnya. 

Keris itu bukan keris biasa. Meskipun secara historis digunakan sebagai budaya, itu selalu menjadi bagian rumit dari budaya Indonesia di mana ia memainkan peran praktis, sosial, dan mistis. Tukang keris disebut Empu, istilah kehormatan yang berarti "tuan/tuan". Seseorang yang men jual keris pusaka sepuh terjangkau juga akan hanya dapat memperoleh gelar ini dengan keterampilan, kedalaman spiritual, dan pengetahuan tentang ritual yang tepat yang diperlukan untuk membuat keris. 

Membuat keris keramat dalam proses yang tidak sederhana dan cepat. Pertama, Empu harus memilih hari yang baik untuk memulai. Dia kemudian harus makan hanya nasi putih dan minum air putih saja selama dua sampai tiga bulan sebelum memulai. . Nama yang digunakan untuk keris berbeda-beda di setiap daerah seperti sundang di Mindanao, kerut di Bali dan kareh di Sumatera. Kata keris konon berasal dari bahasa jawa kuno yaitu rona nakal yang berarti ikat pinggang. 

Hal ini mengacu pada sosok ikat pinggang di kepala keris pada tahap awal. Keris digunakan untuk pertahanan diri dan sebagai alat kerajaan. Keris sering patah dalam pertempuran dan membutuhkan perbaikan. Lokasi seorang prajurit menentukan bahan perbaikan apa yang dia miliki. Keris dengan kelengkapannya yang berasal dari berbagai daerah sudah menjadi hal yang lumrah. Misalnya, keris mungkin memiliki bilah dari Jawa, gagang dari Bali, dan sarung dari Madura.Budaya ini juga merupakan lambang kedaulatan orang Melayu. Keris yang paling terkenal adalah keris Taming Sari yang merupakan budaya dari Hang Tuah, seorang pendekar melayu yang terkenal. Keris berasal dari kerajaan Sriwijaya Kepulauan Jawa dan deskripsi keris ditemukan di Candi Borobudur. Keris kuno digunakan antara abad ke-10 dan ke-11. 

Dalam pertempuran, seorang pendekar membawa tiga keris: miliknya, satu dari mertuanya, dan satu sebagai pusaka keluarga. Keris lain yang dibawa berfungsi sebagai penangkis keris. Jika prajurit itu tidak memiliki keris lain untuk ditangkis, dia menggunakan sarungnya. Budaya ini dibagi menjadi tiga bagian, yaitu mata, kepala dan sarung. Seseorang yang menginginkan keris mendiskusikan keinginannya dengan seorang Empu. Memilih keris bukanlah keputusan yang ringan. Seseorang harus memilih keris yang sesuai dengan status dan kedudukan sosialnya. Sebuah keris dengan emas pada gagang atau sarungnya, misalnya, secara tradisional disediakan untuk royalti, karena emas dianggap sebagai hadiah dari Tuhan. 

Jika seseorang memilih keris yang tidak sesuai dengan statusnya, dapat merugikan dirinya dan orang lain. Begitu erat hubungannya dengan pemiliknya sehingga seorang pria dan kerisnya dianggap satu dan sama. Jika seorang laki-laki tidak dapat hadir pada upacara pernikahannya sendiri, kerisnya dapat mewakili dirinya. Pamor hadir dalam banyak varietas, masing-masing memiliki simbolisme tertentu. pamor dapat dibagi menjadi rekan dan tiban, masing-masing berarti "berkehendak" dan "takdir". Desain rekan/ kehendak direncanakan oleh pandai besi. 

Pola tiban/ takdir tidak direncanakan-serah pada kehendak Tuhan. Pola-pola ini memiliki konotasi spiritual yang sangat kuat. pamor diklasifikasikan lebih lanjut ke dalam pola-pola tertentu. Corak pada keris khusus ini disebut "wos wutah", yang berarti "butir beras yang bertebaran". Hal ini dianggap membawa keberuntungan, ketenangan, dan kehidupan yang damai. Wos Wutah adalah dari kelas tiban, yang memberikan kekuatan spiritual dan energi yang kuat.